رأى فى نبى الإسلام بين الأنبياء ـ مقال للعقاد

من أشهر المطبوعات المتداولة عند الغربيين سلاسل التراجم و السير التى ينفرد كل كتاب منها بالترجمة لنخبة من قادة الإنسانية فى ميادين الدين و الحكمة , أو ميادين العلم و الفن , أو ميادين الحرب و السياسة , مشتملا على عظماء كل ميدان فى المشرق و المغرب و فى الزمنين القديم و الحديث.
و هذه التراجم تنتشر و تنفد و تعاد طبعتها من حين إلى حين , و آخر ما أعيد منها فى العام الماضى(2) كتاب القادة الدينيين Religious Leaders لمؤلفيه هنرى توماس و دانالى توماس.
و فيه تراجم ثلاثة من الأنبياء الكبار و ثلاثة من أئمة الديانات الكبرى فى الهند و الصين و المشرق , و نحو عشرة من المصلحين الدينيين فى المذاهب المسيحية أو البرهمية , , آخرهم "المهاتما غاندى" زعيم الهند السياسى الدينى المعروف.
أما كبار الأنبياء فهم موسى , و عيسى , و محمد عليهم السلام.
و أما أئمة الديانات الشرقية ، فهم زرادشت , و بوذا , و كنفشيوس.
وأما المصلحون فى مذاهبهم فمنهم بولس , و لوثر , و ليولا , زعيم الطائفة اليسوعية.

و يظهر من آراء المؤلفين و تعليقاتهما أنهما يكتبان عن الأديان جميعا بقلم المؤرخ الذى يحترم العقيدة الدينية و لا يتبع عقيدة خاصة منها , لأننا إذا قابلنا بين كتاباتهما عن محمد و كتاباتهما عن موسى أو عيسى عليهم السلام, كدنا نفهم منها أنهما أقرب إلى الإعجاب بنبى الإسلام و إن كانا ولدا و تربيا على مطالعة التوراة و الأنجيل , و لكنه إعجاب تقدير و استحسان يتساوى فيه الإعجاب بالعظمة حيث كانت فى مقامها الرفيع من قيادة بنى الإنسان.

تبتدئ ترجمة النبى العربى بالأسطر التالية : "فى القرن السابع , حين بدا على الدنيا أنها قد أصيبت بالجفاف , و حين فقدت اليهودية مولدها و اختلطت المسيحية بموروثات الأمم الرومانية و البربرية, نبع فى المشرق ـ فجأة ـ ينبوع صاف من الإيمان ارتوى منه نصف العالم ... و إن حكمة الله لعجيبة ذات قوة فى قضائها العجيب , فإن هذا الينبوع الصافى قد انبثق من أجدب بقعة بين بقاع الأرض قاطبة : صحراء الجزيرة العربية"

قال المؤلفان : "و تروى الأخبار المأثورة كثيرا من المعجزات و الخوارق التى صحبت مولد محمد و طفولته ... و لكن محمدا لم يذكر هذه المعجزات و لم يذكر قط معجزة تتصل بشخصه أو برسالته , لأنه لم يأت كما قال بغير معجزة واحدة هى معجزة القرآن الذى تلقاه من وحى الله ... و قد جاء بالدين ليدعو إلى ملة إبراهيم , و موسى , و المسيح , على هدى جديد".

و قالا : "و قد كان محمد محبا لإخوته من بنى الإنسان, بسيطا فى معيشته يأكل خبز الشعير و يخدم نفسه و إن اجتمعت له أسباب الثراء , و يتورع أن يضرب أحدا او يسوءه بكلمة تقريع ... و لم يغتفر لنفسه أنه أعرض ذات مرة عن سائل ضرير ... و قد حاول أن يقابل كراهة أعدائه بالحب لأنه يعلم الناس أن أحب الخلق إلى الله أحبهم إلى خلق الله, و لكن عباد الأوثان بمكة لم يستمعوا لدعوة الحكمة و المحبة و نظروا إليه فلم يفهموا من قوله و لا عمله إلا أنه ثائر عليهم يسفه أحلامهم و يحطم أصنامهم , فصادروه و توعدوه و اعتدوا على حريته و أوشكوا أن يعتدوا على حياته".

و يتأدب المؤلفان فى وصف الهجرة إلى المدينة ، فيختاران لها اسما باللغة الإنجليزية غير الاسم الذى اصطلح عليه المبشرون و المترجمون للسيرة النبوية فى لغات الغرب و هو اسم الفرار أو الهرب Fight ... فقد سميا الهجرة باسم المفارقة أو الابتعاد Departure و ذكرا الكلمة المصطلح عليها قديما لانتشارها .

و يقول المؤلفان : "إن صاحب الدعوة الإسلامية لم يبدأ المخالفين له بالحرب بل هم الذين بدأوه بها و اضطروه إليها , و كان من خلائقه المعروفة أن يرحم الضعيف , و يأمر بالرحمة , و يرفق بالحيوان , و ينهى عن التحريش بين البهائم , و يدعو أتباعه إلى إدخال السرور على قلوب المحزونين , و هو القائل : "أفضل الأعمال أن تدخل على أخيك المؤمن سرورا أو تقضى له دينا أو تطعمه خبزا"(3) . و و هو القائل : "فكوا العانى و أجيبوا الداعى , و أطعموا الجائع و عودوا المريض"(4) .

و أشار المؤلفان إلى الخبر الذى ورد لوقوف النبى لجنازة اليهود , و إلى الأخبار الكثيرة التى وردت عن أدبه عليه السلام فى معاملة الضعفاء و الأتباع , و معاملة اليتامى و الأيامى فقالا : "إن هذا الأدب هو أدب النبوة الإسلامية فى لبابها , و ليس أدب القتال عنوانا لها كما حسب بعض الناقدين للإسلام على السماع" .

أما الجهاد فهو فريضة يؤمر بها المسلم و يتعلم معها من نبيه أن "أفضل الجهاد أن يجاهد الرجل نفسه و هواه" .

و يشير المؤلفان فى هذا السياق إلى كلام كارليل(5) عن استخدام السيف لنشر الدين فيعيدان قوله :
"إن شرلمان(6) لم ينشر الدين بين قبائل السكسون بالدعوة و الموعظة , و إن العبريين(7) لم ينشروا بهما الدعوة بين قبائل كنعان، و إن من السخف أن يقال عن محمد أنه نشر دينه بالسيف ، لأن الذين يقولون ذلك يصورون لنا رجلا واحدا قائما وحده يحمل السيف و يشهره على أمة كاملة تعاديه و تنكر دعواة و هى صورة غير معقولة يرفضها خيال المتخيل قبل أن يرفضها إدراك المتأمل , و لابد له من النظر قبل ذلك إلى الدعوة المقنعة التى آمن بها عدد من الناس كاف لحمل السيف و الجهاد به للدفاع أو الإقناع" .

و عبارة كارليل فى هذا السياق أن محمدا دافع عن نفسه دفاع الرجل و دفاع العربى و دفاع الرسول المستجيب لدعوة السماء .

و يلتفت الكاتبان التفاتة حسنة إلى المثل الأعلى فى الحياة الباقية كما وصفها القرآن الكريم , فيذكران أنها هى الحياة التى تصفو فيها القلوب : "وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ "(8 ) و أنها هى الحياة التى يتساوى فيها الناس " فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ"(9) و مثل هذه القدوة السماوية لا توجد فى عقيدة تقوم على البغضاء وسفك الدماء , و لكنها هى الصورة المنشودة لكل حياة يتحراها المسلم فى دنياه , و يذكرها كلما ذكر الإله المعبود : بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

قالا: "إن من الحق أن يلاحظ أن صدق محمد لا يتجلى فى كتاب مقدس فحسب , بل هو متجل كذلك فى حياة مقدسة , لأنه كان بأصدق معاتى الكلمة نعم المثال للمسلم الفاضل الذى أسلم نفسه إلى الله إسلام السمع و الطاعة و لم يدع قط لنفسه صفة من صفات الإلهيه , بل كل ما كرره أنه بشر يعلم الناس ما يستطيع كل إنسان أن يتعلمه لو ألقى السمع إليه , و لا يصعب تلخيص تعليمه ببضعة سطور , فإن المسلم لا يحتاج إلى الخوض فى النظريات الكهنوتية و لا يجهل أن دينه دين عمل لتحقيق الحياة الصالحة و ليس بمجرد نظريات و أقوال يطول فيها الجدال و المحال" .

و بعد تلخيص الفرائض الإسلامية حتما خلاصة الفرائض و العبادات بخلاصة السلوك العملى الذى يوجبه القرآن على المسلم فقالا : "إن القرآن واضح فى منهج السلوك الذى يتطلبه من المسلم ... فإن واجبه الأول أن يرتفع غاية الارتفاع الذى يعلو به إلى الاقتراب من صفات الله ، و قد عمل على إدماج النزاع بين الأفراد و القبائل فى اخوة إسلامية و توسل إلى تحقيق هذه الأخوة بتعليم كل رجل ، و كل امرأة , و كل طفل , منهجه الكامل من السلوك المستقيم , فجاء بتحريم السُّكر و القمار و الخداع و الأثرة و القسوة على أى وجه من الوجوه و ألهم المسلمين أن يفرقوا بين حدود العبادة و حدود الأخلاق و النيات ، فليس البر أن يولوا وجوههم قبل المشرق و المغرب و إنما البر فى الإيمان و الإحسان ... و على المسلم أن يدفع عن نفسه ، و أن يقاتل من قاتله ، و لكنه لا يعتدى لأن الله لا يحب المعتدين" .

و قالا فى ختام السيرة المحمدية : "فالإسلام لا يخالف الديانات الأخرى ، بل هو دين يجمع و يؤلف , و لا يطرد أو يستثنى , و من أدب المسلم أن يحترم عقائد غيره , و أن يؤمن بأن العالم أمة واحدة تدين لإله واحد : هو رب العالمين" .

هذه هى زبدة الفصل الذى جاء فى كتاب القادة الدينيين عن محمد ـ صلى الله عليه و سلم ـ , و لا أخال أن القارئ المسلم يطلع فى كتابات الغربيين المعاصرين على كلام عن نبيه و رسالته هو أدعى إلى ارتياحه , و حسن ظنه من كلام المؤلفين او المؤلف و المؤلفة لهذا الكتاب .

فإن كتاب الغرب على درجات فى حسن الفهم و حسن النية , و على درجات فى التعصب الدينى و الشعور الإنسانى الذى يشعرون به نحو أبناء الديانات الأخرى , و لاسيما الديانة الإسلامية و أتباعها من الأمم العربية .

فمنهم من يطمس الحقائق و يأبى أن ينظر إلى خبر من أخبار التاريخ يستدعى الثناء على صاحب الرسالة المحمدية , و ينفى عنه زعما من المزاعم التى أشاعها الجهلاء و المتعصبون فى ظلمات القرون الوسطى.

و منهم من ينظر إلى حقائق التاريخ و يثنى حيث يلزمه الثناء كأنه ينصف فى الشهادة على كره منه .

و منهم من يتقبل أخبار السوء باضعف سند يلقاه بين يديه , و لا يتقبل أخبار الحمد و الخير إلا أن تفحمه بالأدلة و الاسناد التى يحار فيها الإنكار و الارتياب .

أما القليل النادر جدا بين هؤلاء الكتاب فهو الذى يبحث و يطيل البحث بين المصادر المجهولة ليستخرج منها شواهد الحمد و الإنصاف , و هذه مصادر الأحاديث و اخبار السيرة المتفرقة التى عنى الكاتبان باستقصائها كما نرى من مواضع الاستشهاد بها فى الصفحات الموجزة التى خصصها لسيرة نبى الإسلام بين قادة الأديان , و هى لا تزيد على عشرين .

إن رد التحية بمثله , او بأحسن منها أدب من آداب الإسلام التى نوه بها الكاتبان , و لكنها تحية ـ مع هذا ـ تنبئنا عن شئ نحسبه فى عداد الأخبار التى لم نتكلف لها مؤونة التزويد , فإن سلسلة هذه التراجم من مطالعات الجمهور القارئ على أوسع نطاق , و وجود هذا الاستعداد فى طائفة متعلمة من ذلك الجمهور علامة لا يغفلها المسلم الذى يعنيه على الدوام أن يقيس موقف الإسلام من العالم , و موقف العالم من الإسلام .